齐鲁文化的历史起源

其后武王既崩，成王少，在襁褓之中。周公恐天下闻武王崩而畔，周公乃践阼代成王摄行政当国。管叔及其群弟流言于国曰：“周公将不利于成王。”周公乃告太公望、召公奭曰：“我之所以弗辟而摄行政者，恐天下畔周，无以告我先王太王、王季、文王。三王之忧劳天下久矣，于今而后成。武王早终、成王少，将以成周。我所以为之若此。”

于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰：“我文王之子、武王之弟、成王之叔父，我于天下亦不贱矣。 然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以骄国人!”

管、蔡、武庚等果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐，作《大诰》。遂诛管叔，杀武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于卫，封微子于宋，以奉殷祀。宁淮夷、东土，二年而毕定。诸侯咸服宗周。

以上这段文字可以清楚地告诉我们：第一，周公旦是“文王之子、武王之弟、成王之叔父”，他和周王室是同一个血统的至亲骨肉;第二，周公旦被封于鲁之后，“不就封，留佐武王”，也说明他一直掌握着周王室的大权，以维护周王室为己任。可以认为，这些正是他形成并确立“亲亲上恩”的鲁国主流文化意识的社会和思想基础。而所谓“亲亲上恩”，无非就是以宗法血缘关系为治理国家的的总纲。

与鲁国的“亲亲上恩”不同，齐国的主流文化意识是“尊贤上功”。这也可以从其始封国君太公望那里得到最好的解释。

太公望虽然同样是周王室重臣，却不同于周公旦。首先，关于太公望的出身，《史记?齐太公世家》就记载了三种说法。

其一，“太公望吕尚者，东海上人，其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝贫困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：‘所获……非虎非罴，所获霸王之辅。’于是周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：‘自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。子真是邪!吾太公望子久矣。’故号之曰太公望，载与俱归，立为师。”

其二，“太公望博，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。”

其三，“吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰：‘吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。’三人者为西伯求美女奇物，献之于纣，以赎西伯。西伯得以出，反国，言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴谋皆宗太公为本谋。”

在这三种说法之中，第一种民间传说的意味最浓，其余两种则迹近于纪实，但差异又颇大，究竟以哪一种为准已难以考证了。关于太公望身世的这种其说不一，本身也许正说明了他的血统不像周公旦那样足以成为最可珍贵的资本。

不过，太公望在辅助周人灭商的事业中所起的巨大作用史籍记载却是确切的。太公望辅佐了周文王和周武王，被尊为“文武师”，武王还尊之为“师尚父”，最高统治者对他的这些称谓足以说明他的历史地位和功绩。据《史记?齐太公世家》记载，周文王时，“周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王，伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计为多。”